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望着司马徽离开的背影，刘辨暗暗松了口气。
如果当真可以把郑玄征辟入朝，那么对于教育体系的贯彻落实，有百益而无一害。
毕竟，在东汉末年时期，能够得到古今文经学者共同认可的人，屈指可数，而郑玄便是其中最重要的一位，堪称泰山北斗。
“老师。”
但是，刘辨依旧心有余季，心中暗问：“咱们这样不顾一切的把古今文经学者征召入朝，按照之前的解读，岂不是要引发大战的节奏？”
值得一提的是。
太学以儒家经典为教材。
从西汉末，便出现了古文经、今文经的争斗。
今文经以当时通行的隶书书写，古文经晚出，以战国时古文字书写，同时，经文的字句，篇章及解说也有差异。
此外，古今文经对于孔子的态度，也是不同的。
今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。
今文经学视孔子为教育家、思想家，所以将五经顺序定为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，由浅入深；
而古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。
古文经学视孔子为史学家，将五经顺序定为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，按时间顺序排列。
当然！
这些都是一些形式的不同。
而真正产生斗争的根本原本，乃是利益之争。
汉武帝所立五经博士皆为今文经学，今文经学长期垄断汉代官学，想要入朝为官，当需考核五经掌握程度，换言之今文经学便是从此垄断了汉朝官职。
而在西汉末，王莽篡权，提出“王田”的主张，要将土地收归国有，利用《周礼》关于井田制的说法，以为现论依据。
《周礼》属于古文经，古文经学的地位，因此得以提高，平帝时，又立五个古文博士，以与今文经学对抗。
随即东汉初，刘秀利用谶语巩固政权，即位后，倡今文，废古文，立今文经十四博士，再次确立今文经学在官学中的统治地位。
但是尚书令韩歆上疏，欲为古文《费氏易》、《左氏春秋》置博士，却遭博士范升反对，与韩歆等争论，并奏《左氏》错失十四事，不可采三十一事。
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