敢于在大庭广众之下，公然站起来跟孔老夫子唱反调的，是一个身高八尺，以布冠束发，面相雄毅的中年男人。
“他……他是何许人也？”
“是邓析！是我郑国的中大夫邓析子！”
“居然是析子？析子不在郑国，为何跑到金陵？”
“足下有所不知。据说邓析子与郑国执政的姬驷歂不和，势成水火，这一次想来是到吴国避难的。”
庆忌得知那个中年男人是邓析之后，亦是颇感诧异。
这邓析是何许人也？
邓析是名家学派的先驱人物。
“名辨之学”的倡始人！
不过，邓析真正的成就是在法治方面，所以他的学术主要是法家、名家。
邓析第一个提出反对“礼治”思想，他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”。
众所周知，子产在郑国执政的时候“铸刑书”。
但是邓析比子产还要激进，对子产所推行的一些政策不满，曾经“数难子产之政”。
邓析还自己编纂一部成文法，将其刻在竹简上，人称“竹刑”。
而且，邓析还聚众讲学，招收门徒，传授法律知识与诉讼方法，还以类似讼师身份帮助黎庶打官司。
邓析也堪称是春秋末期的第一律师……
在他的倡导下，郑国出现了一股新的思潮。
只是邓析这样的人物，终究是为老世族所不容的。
历史上，继子产、子大叔而任郑国执政的姬驷歂对付不了这种局面，于是“杀邓析，而用其竹刑”。
他们杀其人而用其法，可见其竹刑的合理性。
此时，邓析在众人的瞩目之下，缓缓的登上辩论台，跟孔丘相互行礼之后，对席而坐。
对于邓析此人，孔丘心里是非常反感的。
此人的法家学说跟他的儒家学说，可谓是背道而驰。
孔丘自出道以来，一直都在鼓吹周礼，以仁政治国，而邓析恰恰是反对孔子的这一学说。
饶是如此，孔丘脸上只是不咸不澹的神色，朝着邓析行礼道：“老夫愿闻足下性恶之说，以为世人鉴戒！”
闻言，邓析正色道：“恶，人之本性。”
“因人性有恶，才需法度；天下人生而好利，才有财货土地之争夺；生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮；生而有奢望，才有声色犬马。”
“人性之恶，必以律法而后正。”
“以法治防范恶欲，以法治疏导人性，人性才能向善有序。”
“孔夫子空言性本善，将治世之功归于人性之善，将乱世之罪归于人性之恶，无非是要重申仁政、人治与复古之论，回到夏商周三代。”
“此乃纵容恶行，蒙蔽幼稚，真正大伪之言！”
“你！”
孔丘气得吹胡子瞪眼的，然后哼了一声，不屑的道：“足下夸夸其谈人性本恶，却以盗贼、暴力、杀戮为论述，岂不知人之初，本性为善耶？”
“难道世人皆生而为恶耶？”
“老夫不敢苟同！”
“若婴儿一般，混沌无知，婴儿可知晓何为恶？何为善？”
听到这话，邓析轻笑一声道：“孔夫子言及婴儿。”
“那在下便反问夫子，贪婪，是否为‘恶’？”
“贪婪自然为恶。”
孔丘不假思索的回答道。
贪婪是原罪，母庸置疑。
邓析于是道：“那婴儿生下来，便会抢乳，以喂养自身。岂非贪婪？如此说来，婴儿岂非恶？”
“世人皆由婴儿始，婴儿，即人之初。既然婴儿尚且贪婪，岂不能证明人性本恶？”
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