第一百四十章 天生我材必有用

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第一百四十章天生我材必有用

对于韩胤的担心和问题，在大景并不熟悉的王仲也给不出一个具体的答案。不过，他对于这种借助宗教还是转入地下活动的秘传教门，还是有着一个大致的了解的。要知道，不论在那个世界，所有的这类组织都差不多，让他看来，什么景教，不就是和白莲教一样的专业造反组织么？

在原本的世界里，白莲教可也是秘传宗教，早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。它号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。它的教义简单，经卷比较通俗易懂。容易为下层人民所接受，但是，人一多，就有着一种叫做群胆的东西，一个人可能没有胆子反抗些什么，结社聚集许多人之后，觉得法不责众，就开始胆子大起来了。所以常被利用做组织人民反抗压迫的工具。但这只是最初的状态，到了造反的次数多了，有人从中可以获得利益，就有人有意无意的主动邀约教众，利用造反来获得利益。于是，到了后来，白莲教就成了一个专业的造反组织。

不但如此，还有从中衍生出的许多民间宗教。名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，有的一教数名。它们各不相属，教义颇多歧异，组织、仪轨和活动方式也不尽相同，但或多或少地带有白莲教的印记。统治者认为它们实际上仍是白莲教，民间也笼统地称为白莲教。

白莲教信徒众多，主要来自下层社会。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严。首领的成分十分复杂，对明廷的态度也很不一致。有的借兴教欺骗信徒，聚敛钱财；有的凭撰写经卷攀附上层，取悦朝廷；有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒；有的则与下层群众反对官府的斗争相结合，发动武装起义。

白莲教自诞生时起，就具有两种性格，即叛逆与安善兼而有之、交替表现的性格，因而它也就发挥了两种社会性格。在平静的岁月里，白莲教作为佛、道正统宗教的补充，在下层社会发挥了佛、道二教所起不到的作用。每当天灾人祸接踵而至或社会动乱之际，白莲教就会与佛、道相悖，往往成为农民暴动或农民起义的战斗旗帜，这也是白莲教不同于正统宗教的所具有的特质。

而就是这种专业造反的存在最为麻烦。虽然里面的领头者可能是一个借机敛财或者想要达到某种目的的野心者，但在他聚集起来的巨大的人数之中，绝对不会缺少它所利用的那个教派的中坚。那就是是一些狂信者。这类人表现固执，敏感多疑，过分警觉，心胸狭隘，好嫉妒；自我评价过高，体验到自己过分重要，倾向推委客观，拒绝接受批评，对挫折和失败过分敏感，如受到质疑则出现争论，诡辨，甚至冲动攻击和好斗。

这种人的杀伤力才是最为惊人和不可理喻的。就是有了他们，才让那些野心者觉得宗教可以利用，不舍得放弃，毕竟只要提出一个符合这些家伙思维的远大目标，不管能不能实现，只要让他们感觉值得去干，那就就会有着一大群甘心情愿抛头颅洒热血的傻子追随，甚至还会主动地去说服别人加入，和他们一起成为狂信徒。

只要是狂信者，一般都是相当激进的和叛逆的，只要他们觉得皇帝昏庸无道、政治腐败黑暗，他们就要奋起反抗，迎接光明。而且在他们的眼中，没有什么是不可以为了目标的达成而牺牲和舍弃的，就是家人妻子，以及一些朋友都行。更别说那些贫民和素不相识的人了。

所以，只要牵扯到宗教主导的动乱，不用说，那就是赤地千里，白骨盈野。死人的单位只要大势已成，那就会是论万的。也许最初的他们还有着一些顾忌和初心，但是在大势已成之后，就会有着一个名词，叫做携裹，也就是说，不管你愿不愿意跟着走，但是不跟着走你就会被饿死，或者被杀，不走也不行。而到了这个时候，基本上就要到了天下大乱的时候了。

所以说，对于这种事情，一定要快，把所有的苗头扼杀在萌芽之中，否则的话，一旦火起，很短时间，就会有着燎原的态势。

而今就是王仲手中无人，也是没有什么好办法。毕竟从韩天威哪里知道，来的有可能是天子的熟人，还是会有着香火情谊的那种，所以，即便王仲有着什么手段，这种情况之下，有用么？还不如派出王三，给他些银子，让他去纠合他的那一帮街痞子，严密注意街面动静，一旦有所不对，先保住自己在说，如果不是有着售卖的事情挂着，他都有心直接再去富贵山躲着了。

不过既然不能躲过去，就只有面对了。所以，衡量手中的力量来说，提前察觉到一些异常，做些力所能及的事情，尽量不让这次售卖变得不可收拾，或者说直接流产，还是应该可以做到的。毕竟他的手中，也有着几十个骁勇善战，久经战阵的护卫，只要王三能够有所察觉，给个预警，让王仲有着布置的时间和了解一些对方的实力，那就有很大可能做到他心中所想了。

本来这会的王三正带着人在京师各处游走，拿着驸马爷给的银子，在到处结交一些原本的街痞子，在为着不就就要开始的售卖作着准备。